Auteur: Monographic
ISBN 9782883411661
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C’est selon l’image traditionnelle que les parties de la nature devaient être représentées, c’est-à-dire rassemblées sous la forme du même, en un même tout : comme telles, elles participaient à un tout, ce par quoi elles entretiennent un lien ou une complicité. mais si penser, ce n’est plus connaître, alors la pensée se joue essentiellement dans le problématique, c’est-à-dire dans la multiplicité, qui fait système sans avoir jamais recours à une forme du même ou de l’un. le monde n’est plus alors, une unité du divers, mais une coexistence d’hétérogènes. pour l’illustrer, deleuze recourt à la reconnaissance attentive, telle qu’elle a été décrite par bergson, dans matière et mémoire. celle-ci consiste dans le retour perpétuel sur un objet singulier qu’il s’agit de reconnaître (le goût, chez proust, de la madeleine dans le thé, par exemple). elle procède donc par une série de tentatives : elle cherche dans le passé une image qui s’adapte à la perception présente ; mais puisqu’elle s’attache à saisir l’objet dans sa singularité, elle ne peut trouver dans le passé une image qui le recouvrirait parfaitement. chacune des images tirées du passé ne peut convenir que partiellement à l’objet, dont elle ne recouvre que quelques traits. il faut une nouvelle plongée dans le passé pour en ramener une autre image, toute aussi imparfaite, qui marquera d’autres traits ; mais ceux-ci ne complètent pas les premiers, ils les recoupent partiellement, les remplacent, les intègrent ou les déplacent, et dans certains cas les contredisent. la reconnaissance attentive n’a plus affaire à une synthèse d’aspects divers sous la forme d’un même objet, mais à la coexistence d’aspects hétérogènes, incompossibles. on n’objectera pas qu’il s’agit seulement d’un état provisoire de notre connaissance, c’est-à-dire d’un état seulement subjectif. bergson insistait sur l’extrême solidarité entre l’objet et le processus d’attention : à mesure que l’attention s’approfondit, que ses circuits plongent de plus en plus profondément dans le passé, l’objet lui-même s’enrichit, et c’est donc l’objet qui est problématique en lui-même. les parties ne pouvant plus être ramenées à la forme du même, elles ne sont plus, à proprement parler, des parties. ce sont des dimensions ou aspects coexistants, sans lien les uns avec les autres. ainsi l’homme n’a plus de complicité avec le monde, telle qu’elle était impliquée dans l’idéal de connaissance, mais qui sous-tendait aussi l’action. le lien sensori-moteur est rompu. il n’y a plus d’unité du monde qu’il faudrait restituer ou sauver, c’est-à-dire qu’il n’y a plus d’action possible – du moins, telle qu’elle a été conçue jusqu’ici. la rupture du lien de l’homme et du monde, c’est l’impossibilité de l’action : nous nous trouvons alors dans une situation optique et sonore pure. c’est dans le cinéma d’après-guerre que, selon deleuze, se forme ce nouveau type d’image. le cinéma d’avant-guerre était un cinéma d’image-action, c’est-à-dire d’une image qui se prolongeait en action, suivant ainsi le schème sensori-moteur. l’image y était bien optique et sonore, évidemment. mais les personnages s’y trouvaient dans une situation à laquelle ils pouvaient répondre par une action, et le spectateur y participait indirectement, par identification avec les personnages. la situation optique bisses de legende et sonore pure est donc une perception disjointe de l’action, qui ne se prolonge pas en elle, ou à laquelle aucune action ne peut répondre : le personnage est devenu spectateur de ce qui lui arrive. l’exemple le plus évident concerne le voleur de bicyclette, de de sica. le père a beau s’agiter pour retrouver son voleur, rien de ce qu’il entreprend n’aboutit, pas même lorsqu’il se risque à voler lui-même une bicyclette. il ne peut agir, il ne peut qu’être spectateur de ce qui lui arrive – raison pour laquelle le film est tourné du point de vue de son fils enfant : impuissant dans le monde des adultes, il est d’autant plus à même de voir et d’entendre. or, déconnectées de l’action, l’image optique et sonore dessine un espace tout différent de l’espace sensori-moteur : les milieux s’y trouvent déconnectés, dispersés plutôt que subordonnés à l’action dans l’espace hodologique. si c’est au cinéma que deleuze voit apparaître les situations optiques et sonores pures, ce changement de régime ne concerne pas que le cinéma. c’est un changement d’image de la pensée : l’homme est devenu « voyant », selon un mot que deleuze emprunte à rimbaud. c’est pourquoi dans cette situation, rien de ce qui arrive – ou même nous arrive – ne nous concerne vraiment. tel est le « fait moderne », selon deleuze : nous ne croyons plus au monde. 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